夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸是什么意思？

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸是出自《淮南子·原道训》中的一句话，作者是西汉时期的刘安。夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸的下一句是：是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸的意思是：

翻译含义1：

意思是善于游泳的人容易被淹死，善于骑马的人常常落马而摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。

翻译含义2：

这句话的意思是，太过自信或沉迷于某种技能或爱好，反而可能会给自己带来麻烦或灾祸。

翻译含义3：

"夫善游者溺"意味着擅长游泳的人可能会因为自信过度而淹死。这里的善游者比喻了那些在水中有一定技能的人，但如果他们过于自信或冒险，可能会面临危险。

"善骑者堕"意味着擅长骑马的人可能会因为技术高超而摔下马来。这里的善骑者比喻了那些对骑马有一定掌握的人，但如果他们过于放松警惕或骄傲自满，可能会发生意外。

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夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸出自《淮南子·原道训》原文节选如下：

《淮南子·原道训》

【作者】刘安【朝代】西汉时期

九疑炎南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄不谷食；贱长贵壮，俗尚气力；人不弛弓，马不解勒，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也，今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁，故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济，貈渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。　　

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有也杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧伪诈，所以俛仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。　　

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。　　

昔舜耕于历山，期年，而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其未；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。