知者乐水，仁者乐山是出自《论语·雍也篇》中的一句话，作者是春秋时期的孔子。知者乐水，仁者乐山的下一句是：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
知者乐水，仁者乐山的意思是：
翻译含义1：
意思是智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁
翻译含义2：
此句从审美情趣的角度，以山和水为喻，谈论智者与仁者的区别和统一，反映出儒家对伦理道德的崇高追求，表达了中国传统文化关于天人合一、美善统一的见解。
翻译含义3：
知者乐水指智者喜欢水。水是生命之源，智者喜欢水可能表示他们喜欢追求知识、涉猎广泛，像水一样具有流动性和变化性。
仁者乐山指仁者喜欢山。山是高大、稳定的象征，仁者喜欢山可能表示他们喜欢追求高尚的品德和价值观，像山一样具有坚定和稳定的特质。
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《论语·雍也篇》
【作者】孔子【朝代】春秋时期
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
枫枯叶，柳瘦丝，夕阳闲画阑十二是出自《落梅风·江楼晚眺》中的一句话，作者是元代的赵善庆。枫枯叶，柳瘦丝，夕阳闲画阑十二的下一句是望晴空莹然如片纸，一行雁一行愁字。枫枯叶，柳瘦丝，夕阳闲画阑十二的意思是：翻译含义1：枫树树叶枯败，柳叶飘落，只剩下瘦长的柳枝。夕阳映照着的十二曲栏杆空空荡荡，不见人的影
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也是出自《自相矛盾》中的一句话，作者是先秦的韩非。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也的下一句是又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也的意思是：翻译含义1：有一个楚国人，既卖盾又卖矛。他夸耀自己的盾，
山不在高，有仙则名是出自《陋室铭》中的一句话，作者是唐代的刘禹锡。山不在高，有仙则名的下一句是水不在深，有龙则灵。山不在高，有仙则名的意思是：翻译含义1：山不在于高，有了神仙就会有名气。翻译含义2：作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安
