天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教是出自《中庸》中的一句话，作者是战国时期的子思。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教的下一句是：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教的意思是：
翻译含义1：
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
翻译含义2：
这句话的意思是，人的本性是由天命所决定的；按照本性的规律行动就是道；通过修养自己的本性来教化他人。它强调了人应该顺应自己的本性和天命，追求道德的完善，并通过自身的修养和行为来影响和教化他人。
翻译含义3：
此句阐述了人性、道德和修行的哲学观点，强调了人的天命本性，以及如何根据本性来追求正确的道德之路，并通过修行来提升自己的道德境界。
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天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教出自《中庸》原文节选如下：
《中庸》
【作者】子思【朝代】战国时期
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。”
“君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”
“人莫不饮食也。鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫。”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成是出自《夏日三首·其一》中的一句话，作者是宋代的张耒。长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成的下一句是蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成的意思是：翻译含义1：夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。翻译含义2：首联、颔联诗歌描
南有乔木，不可休思是出自《汉广》中的一句话，作者是先秦的周南。南有乔木，不可休思的下一句是汉有游女，不可求思。南有乔木，不可休思的意思是：翻译含义1：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。翻译含义2：方氏由此把《汉广》诗旨概括为“江干樵唱”，否定其恋情诗的实质，仍不免迂阔，但见出起兴之句暗示了采樵过程，
人法地，地法天，天法道，道法自然是出自《道德经》中的一句话，作者是春秋时期的老子。人法地，地法天，天法道，道法自然的上一句是：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是：翻译含义1：人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化
