好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也是什么意思？

好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也是出自《淮南子·说林训》中的一句话，作者是西汉时期的刘安。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察的下一句是：人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发瘤，惊怖为狂；优悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。

好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也的意思是：

翻译含义1：

憎恨之心强烈，是心理上有疾病；贪图享乐放纵欲望，是身体的负担。

翻译含义2：

这句话的意思是，对他人怀有强烈仇恨的人是心灵有过失的；沉迷于欲望的人是性格被束缚的。它强调了憎恨和贪欲对个人心理和行为的消极影响。

翻译含义3：

"好憎者，心之过也"意味着对他人怀有强烈仇恨的人是内心有缺陷的。憎恨是一种消极的情绪，会使人心生怨恨、愤怒和不满，从而扭曲判断力和行为方式。一个心存憎恨的人往往难以真正快乐和满足，同时也会给自己和周围的人带来伤害。

"嗜欲者，性之累也"意味着沉迷于欲望的人是性格被束缚的。贪欲是一种无尽的欲望追求，使人追逐物质享受和满足感，但却无法获得真正的满足。过度的贪欲会让人陷入无休止的欲望循环中，使人失去自由和内心的平静。

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好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也出自《淮南子·说林训》原文节选如下：

《淮南子·说林训》

【作者】刘安【朝代】西汉时期

是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章；依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，若心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准循绳，曲因其当。　　

夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发瘤，惊怖为狂；优悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悻，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮；处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆；湫漻寂莫，为天下枭。　　

大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无开像；优游委纵，如响之与景；登高临下，无失所秉；履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德，至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，未世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人而在于得道；乐亡乎富贵而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。　　

所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘，耳听《九韶》《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞，得道而肥，圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。乔本之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐则至极乐矣。