劳心者治人，劳力者治于人是出自《孟子·滕文公章句上》中的一句话，作者是战国时期的孟子。劳心者治人，劳力者治于人的下一句是：治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
劳心者治人，劳力者治于人的意思是：
翻译含义1：
使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治。
翻译含义2：
孟子创造性地指明体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者，在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。
翻译含义3：
意思是在治理人群中，智慧和才能的重要性。它提醒我们在领导和管理他人时，需要注重思考、学习和发展自己的能力，以更好地达到目标并维护良好的人际关系。
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劳心者治人，劳力者治于人出自《孟子·滕文公章句上》原文节选如下：
《孟子·滕文公章句上》
【作者】孟子【朝代】战国时期
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
高卧南斋时，开帷月初吐是出自《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》中的一句话，作者是唐代的王昌龄。高卧南斋时，开帷月初吐的下一句是清辉澹水木，演漾在窗户。高卧南斋时，开帷月初吐的意思是：翻译含义1：我和从弟在南斋高卧的时候，掀开窗帘玩赏那初升的玉兔。翻译含义2：诗人与堂弟高卧南斋时，月亮刚刚出来。渐渐地升
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧是出自《道德经》中的一句话，作者是春秋时期的老子。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧的上一句是：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧的意思是：翻译含义1：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃
鸣筝金粟柱，素手玉房前是出自《听筝》中的一句话，作者是唐代的李端。鸣筝金粟柱，素手玉房前的下一句是欲得周郎顾，时时误拂弦。鸣筝金粟柱，素手玉房前的意思是：翻译含义1：金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉制的筝枕前。翻译含义2：弹筝的女子纤手拨筝，正处于弹奏状态。筝是一种弦乐器。从唐诗
